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民生问题具体有哪些(民生问题具体有哪些就业问题)

guduadmin510天前

全国社情民意调查一般问什么内容怎么回答?

社情民意调查一般问:所在地区为民办实事情况,居民的满意度,对居民反映的问题及诉求解答是否及时,处理到位了没有。

内容一般是民生保障方面,比如,住房,养老,医疗,教育,治安,交通等,至于怎么回答,那就看被调查者自己的认知了。

古代民生思想的主要内容?

一、民本

民本思想是孟子思想的精华所在.他明确提出要“保民” ,要“与民同乐”他提出“民为贵,社稷次之,君为轻.”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和.”(《孟子?公孙丑下》)

二、仁政

仁政思想是孟子政治思想的核心.孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面.

1、养民:一要制民之产,“是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题.二要使民以时,休养生息,徭役.孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,三要取民有制.他主张薄税轻敛,不能滥征,不能搞苛捐杂税.他把这看作是富民之道,还骂那些自称能为君“辟土地,充府库”的所谓“良臣”是“民贼”.

2、教民:向人民施以教化.他屡屡说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义.”他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”,解决民众的道德问题.

三、王道

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想.孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标.孟子所谓“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下.”(《孟子?梁惠王下》)正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“罪人”,视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击.

四、性善

性善论是其伦理思想和政治思想的根基.

首先,人类有着共同的本性,性善是人和动物的区别,人都有向善的能力.

其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的.

再次,“人皆有之”的善性,起初只是一种道德的萌芽,必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德.

五、尽心知性

在孟子看来,“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径.

“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到精致 ;

“知性”,即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识,并且付诸实践.“尽心”是前提条件.

在孟子看来,只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫,就可能实现“尽心知性”.

六、教育思想

教育目的:明人伦

强调:学习过程中要有独立思考和见解.

教育方法:“存养式”,即保持并发展人的善性.

民本思想,相对于君本(国本)、官本而言,指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观,主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。

民本思想源远流长,肇始于夏商周时期,发展于春秋战国时期,定型于汉代,此后历朝历代虽有所演变,然而其思想主旨始终没有变化。先秦儒学的民本思想主要体现为孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”。

民本思想一直是儒家学派的重要组成部分,是小农经济地位的重要体现。

古代民生论述以春秋战国时期最为多,是中国古代社会的大动荡大变革时期,旧的制度受到严重冲击而礼崩乐坏。许多诸侯国进行了不同程度的变革,经济基础和政治制度发生了较大变化。许多有见识的政治家思想家结合当时发生的许多兴衰成败的历史事件,不断总结历史经验和教训,对民本思想有了深化和发展。

春秋时期的突出点就是明确地认识到政权的存亡与民众的向背的因果关系。如沈尹戌总结梁国被秦国所灭的原因是:“民弃其上,不亡何待。”直接明确地认为民众的好恶和向背决定着事情的成败,决定着国家的兴衰和君主的安危。这一时期,一些明知的执政者更加清醒地认识到国君及其政权只有做到利民、爱民,方能国运长久,否则就会众叛亲离,身死国亡,政权易主。所谓“社稷无常奉,君臣无常位,自古以然”。周内史曾对周王说:“不亲于民而求用焉,人必违之。离民怒神而求利焉,不易难乎!”-所谓“仁所以保民也……不仁则民不至”。特别是孔子提出了“仁”的学说,主张“仁者爱人”,“泛爱众而亲仁”,要求当政者体察民情,爱惜民力,反对苛政和任意刑杀,把对民众作用的重视和实行爱民利民政策提到了新的高度。

当然,春秋时代的一些统治者所提倡的利民爱民,并非出于为民众谋利益的大公无私的目的,主要是出于维护和巩固王权统治的目的。即便像孔子那样的大思想家,其主张也不能不具有很大的局限性,他认为只讲利民爱民是不够的,还必须让民知礼守礼,维护好君君、臣臣、父父、子子的等级秩序,以保证民众生产的财富为国君和国家所用,以达到利君的目的。所以,孔子强调国君为本,民众为末,这是他们的君本位思想。

春秋后期,齐国宴婴曾说:“君民者,岂以陵民?社稷是主;臣君者,岂为口实?社稷是养。”他提出国家利益高于和重于君主利益,为民本思想提供了重要的思想基础。

战国时期,对于国君和民众的关系的认识发生了前所未有的变化。首先是儒家学派的孟子旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想。他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫,诸侯危社稷则变置。”他认为国君可以变换,政权可以更替,只有民众是长久的。

此外,战国时期的管仲等人的民本思想也是比较进步的,如“夫霸王之所始也,以人为本”、“民之所欲,天必从之”。他们对君主如何处理与民众的关系提出了更高的标准,要求当政者重视和尊重多数民众的意愿,顺民心,合民意,与民众融为一体,从而实现国泰民安。他们认为民众的眼睛是雪亮的,国君有善政美行,即可得到民众的赞誉,若有恶政秽行,就会受到民众的谴责。 中有一段话说:“以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。”认为国君若能真正听取和采纳广大民众的好意见,并付诸实施,便是能以天下之耳目视听,便能成为开明的君主。这些学说对民本思想有了极大的丰富和发展。

战国时期的民本思想在统治阶层已较为流行。“苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?”明确民当为本,君当为末。荀子曾说“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”,形象地说明了民众在君民关系中的主导地位。

这种保民、利民、爱民、富民的民本思想,经过历代政治思想家们不断地抽象和升华,被后人概括为“民惟邦本,本固邦宁”的经典论断,产生了深远的影响,对于我们今天的社会主义建设也当有极大的借鉴意义。

1、孔子提出了“仁”的思想,要求统治者关心和爱护百姓;《二程文集》、《论语》有提到其仁的思想

2、孟子主张“仁政”,要求统治者减轻对人民的剥削,轻徭薄赋,提出“民贵”“君轻”的思想;《孟子》

3、老子的民生思想归纳为四个方面:尚民为先,崇简抑奢,慎刑薄赋,以正治国;《道德经》

4、墨子的民生思想的核心是“为万民兴利除害”,他力图匡正社会积弊,维护人民的根本利益;《墨子》

5、荀子是先秦最后一位儒学大师。荀子最在二千多年前就提出了民富则国富、要重视民生;《荀子》

6、王安石主张革除弊政、关心民生疾苦

7、贾思勰从传统的农本思想出发,著书立说,介绍农业知识,以期富国安民;《齐民要术》

8、朱熹从百姓生存的基本层面以及国计民生和社会稳定的高度,对民生问题作了较为系统的论述,形成了较为完整的民生思想;朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等

9、黄宗羲主张 “权为民所用 ,情为民所系“; 《天下郡国利病书》

 

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